С точки зрения ортодоксального вероучения, протестантский принцип Sola Scriptura, что в переводе с латыни означает «только Писание», не может быть принят в качестве истинного и непререкаемого догмата. Напротив, святоотеческая традиция и соборный разум Церкви решительно и аргументированно противостоят данному тезису, рассматривая его как глубоко ошибочное и несостоятельное богословское построение. Это учение в корне нарушает целостность и гармонию богооткровенного христианского мировоззрения, подрывая сам богодухновенный принцип священного Предания, которое и является тем самым живым контекстом и авторитетным толкователем для Священного Писания. Более того, следование этому принципу неминуемо приводит его адептов к серьезным внутренним противоречиям, порождая бесчисленное множество толкований и расколов, что ярко демонстрирует вся история протестантизма. Давайте детально и последовательно рассмотрим ключевые контраргументы, которые убедительно опровергают данное положение.

Отсутствие доказательств в Писании

Критический разбор доктрины Sola Scriptura закономерно начинается с самого фундаментального и неоспоримого наблюдения: в самих текстах Священного Писания, которые протестантские богословы возводят в статус единственного и абсолютного источника вероучения, мы не находим ни малейшего прямого указания или прямой рекомендации воспринимать исключительно саму Библию как исчерпывающий и самодостаточный авторитет в вопросах христианской веры, морали и религиозной практики. Тщательное и беспристрастное изучение как Ветхого, так и Нового Заветов демонстрирует поразительную закономерность: всякий раз, когда Слово Божие говорит о верном пути познания Божественной истины и правильного понимания воли Творца, библейский текст неизменно и однозначно указывает верующему на необходимость гармоничного сочетания двух нераздельных и взаимодополняющих элементов. Первым элементом является, безусловно, само Богодухновенное Писание, а вторым, не менее важным, — это живое и непрерывное традиционное наследие, которое было получено Церковью непосредственно от святых апостолов и бережно передавалось через ранние поколения христиан вплоть до наших дней.

Если же взглянуть на этот вопрос еще глубже, с исторической и экклезиологической точки зрения, то становится абсолютно понятно и очевидно, что аутентичное понимание священных текстов Писания изначально и всегда происходило исключительно внутри живых и органичных церковных сообществ. Эти общины, объединенные общей евхаристической жизнью, не просто механически хранили букву текста, но трепетно и с любовью хранили целостное вероучительное и литургическое наследство, неразрывно связанное с самым апостольским началом и освященное авторитетом Вселенских Соборов. Древние святые отцы, комментаторы и великие богословы Церкви в один голос подчеркивали первостепенную важность одновременного и неразрывного изучения Священного Писания и глубокого погружения в живой опыт церковной жизни, чтобы избежать роковых ошибок субъективного толкования, еретических заблуждений и катастрофического недопонимания сути Божественного Откровения.

Тем самым ключевой и непреодолимый посыл всей критики учения Sola Scriptura сводится к следующему неумолимому логическому выводу: поскольку ни в одной книге Священного Писания не отмечено и не сформулировано строгое требование доверять исключительно одному Писанию, и более того, учитывая тот непреложный исторический факт, что сама ранняя Апостольская Церковь всегда оперировала и руководствовалась целостной совокупностью традиционных элементов, полученных непосредственно от апостолов, то сознательно ставить Писание в абстрактный абсолют и при этом намеренно игнорировать Священное Предание является не только глубоко неправомерным и богословски несостоятельным, но и грубо некорректным с точки зрения подлинной церковной истории.

Противоречит многим местам Писания

Второй и, возможно, наиболее веский контраргумент против доктрины Sola Scriptura заключается в том, что данный принцип находится в прямом и неразрешимом противоречии с целым рядом конкретных и недвусмысленных указаний, содержащихся в самом тексте Нового Завета. Внимательное и непредвзятое чтение канонических книг открывает непреложный факт: сами апостолы, чьи писания протестантская традиция признает богодухновенными, не только не провозглашали исключительность письменного слова, но, напротив, настоятельно заповедали христианам хранить и соблюдать устное предание, переданное ими лично, считая его абсолютно авторитетным и богоравным письменному тексту.

Ключевым и наиболее ярким свидетельством в пользу этого тезиса служит второе послание апостола Павла к Фессалоникийцам. В 15-м стиле 2-й главы апостол делает предельно ясное и властное распоряжение: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом (λόγῳ — то есть устным), или посланием нашим (ἐπιστολῇ — то есть письменным)». Здесь апостол Павел со всей определенностью уравнивает в авторитете и божественном достоинстве два канала передачи истины — свое живое, устное проповедническое слово («словом») и свои письменные наставления («посланием нашим»). Он не только не противопоставляет их, но и требует равночестного соблюдения обоих. Таким образом, сама Библия прямо свидетельствует о существовании внебиблейского, апостольского Предания, которое является обязательным для верующих.

Этот принцип находит свое практическое воплощение уже в самой жизни первоапостольской Церкви, что отчетливо видно на примере Иерусалимского собора, описанного в 15-й главе Книги Деяний. Важнейшее догматическое и каноническое решение о необязательности обрезания и соблюдения Моисеева закона для язычников, желающих принять христианство, было принято не на основании единоличного толкования какого-то одного стиха Писания. Оно стало результатом соборного обсуждения, в котором ключевую роль сыграли свидетельства апостолов Петра и Иакова о действии Святого Духа среди язычников — то есть опиралось на живой опыт и устное предание о миссионерской деятельности. Итоговое решение («ибо угодно Святому Духу и нам...» — Деян. 15:28) по своему статусу стало новым вероучительным авторитетом, формально не вытекающим из прямого текста Ветхого Завета, но являющимся его аутентичным и Spirit-led (ведомым Духом) толкованием, переданным через Церковь.

В итоге, второй аргумент подчёркивает несоответствие идеи Sola Scriptura общему направлению развития и функционирования христианской веры, показывая, что абсолютизация Писания и отказ от традиционного наследия ведут к искусственному упрощению сложного процесса взаимодействия веры и жизни, сформировавшегося в Церкви на протяжении веков.

Нарушение исторического опыта Церкви

Принцип Sola Scriptura («Только Писание») вступает в фундаментальное и очевидное противоречие с подлинным историческим развитием и самосознанием Христианской Церкви. Важно понять, что Ранняя Церковь апостольского периода и первых веков не просто строилась на основе текста Писания, но, прежде всего, жила и возрастала благодаря живому, непрерывному и богодухновенному апостольскому Преданию. Это Предание не было абстрактной идеей; оно находило свое конкретное, зримое выражение в ежедневной практике верующих: в совершении божественной Литургии, в благодатной практике Таинств (особенно Крещения и Евхаристии), а также в установлении канонических церковных порядков и принципов управления общиной. Именно эта целостная ткань церковной жизни, а не текст сам по себе, была той средой, в которой формировалось вероучение.

Без обращения к этому богатейшему и многообразному наследию, без учета соборного разума Церкви, любая попытка «верно воспринять и правильно истолковать» Писание обречена на субъективизм и неизбежные ошибки, ибо сам текст Нового Завета рождался внутри этого Предания и им же охранялся. Ярчайшим историческим доказательством этого тезиса служит пример Иерусалимского собора (описанного в 15-й главе книги Деяний). Данный собор, столкнувшись с ключевым вопросом о возможности принятия язычников в лоно Церкви без предварительного обрезания, принял судьбоносное догматическое решение. Примечательно, что это решение не было основано на прямой ссылке на конкретный текст Священного Писания Ветхого Завета, который, казалось бы, требовал обрезания. Вместо этого апостолы и пресвитеры опирались на живой опыт свидетельства о действии Святого Духа среди язычников (речь апостола Петра) и вынесли вердикт, руководствуясь авторитетом соборного сознания и принципом «угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28). Этот прецедент недвусмысленно демонстрирует, что высшим авторитетом в вопросах веры и устроения Церкви изначально признавался не безликий текст, интерпретируемый приватно, а соборный голоз Церкви, ведомой Духом Святым.

Самопротиворечивость учения

Одна из наиболее фундаментальных и критически важных проблем, присущих доктрине Sola Scriptura, заключается в её глубокой внутренней несообразности и самопротиворечивости. Данный принцип, если принять его за основополагающее правило, сталкивается с непреодолимым парадоксом самообоснования. Если мы утверждаем, что исключительно и только Священное Писание обладает абсолютным и высшим авторитетом в вопросах веры и жизни христианина, то закономерно и неизбежно возникает ключевой вопрос: а откуда же исходит сам этот принцип? Где в тексте Библии прямо и недвусмысленно предписано это правило?

При беспристрастном и тщательном изучении становится совершенно очевидно, что сама концепция Sola Scriptura не является апостольским установлением. Она принадлежит к значительно более позднему этапу становления западного христианства и появилась исключительно как продукт специфической историко-культурной и богословской ситуации эпохи Реформации XVI века. Таким образом, провозглашение данного принципа, претендующего на абсолютную библейскую чистоту, автоматически и неизбежно вводит в ткань вероучения новое, внебиблейское понятие. Оно оказывается ничем иным, как проявлением человеческого, протестантского предания, которое, вопреки своим же декларациям, присваивает себе авторитет, равный Писанию. Это создает порочный круг и ставит под радикальное сомнение всю логическую и богословскую основу самого учения, поскольку оно пытается утверждать себя с помощью средств, которые само же и отрицает.

Последствия для единства Церкви

Наиболее очевидным, видимым и печальным результатом практического внедрения и широкого распространения учения Sola Scriptura стала беспрецедентная, катастрофическая раздробленность всего западного христианского мира. Этот принцип, несмотря на свои благие намерения вернуться к чистоте апостольского учения, на деле привел к прямо противоположному эффекту. Он создал благодатную почву для бесконечного дробления, поскольку каждый отдельный протестантский пастор, проповедник или богословский лидер получил возможность свободно и автономно предлагать собственное, сугубо индивидуальное и зачастую уникальное видение и толкование Писания, не будучи ограниченным единым священным авторитетом церковного Собора или непрерывного Предания.

Это неизбежно порождало острейшие доктринальные споры и полемику с представителями других течений, которые с той же уверенностью апеллировали к тому же самому Писанию, но приходили к совершенно иным выводам. Сегодня мы наблюдаем закономерный итог этого процесса: существуют многие тысячи различных и зачастую взаимоисключающих протестантских деноминаций, церквей и движений. Каждое из них формально и искренне признает абсолютный приоритет и авторитет Писания, однако их вероучительные положения, обрядовые практики и этические нормы едва ли находят согласие между собой. Таким образом, провозгласив во имя чистоты веры главенство только Писания, реформаторы невольно разрушили то самое органическое и видимое единство христианского мира, которое хранилось веками. Этот печальный исторический результат находится в прямом и глубоком противоречии с последней и главной молитвой-заветом Господа нашего Иисуса Христа о единстве всех верующих в Него, дабы мир познал истину (Евангелие от Иоанна 17:21).

Заключение

Таким образом, последовательное и бескомпромиссное следование учению «только Писание» (Sola Scriptura) и сопутствующее ему полное отвержение Священного Предания Церкви является не просто частным богословским заблуждением, но глубокой ересью, которая вступает в фундаментальное противоречие с духом и буквой самого Священного Писания. Именно этот основополагающий фактор, а именно – возведение индивидуального разума выше соборного разума Церкви – и является главной, коренной причиной всех последующих недопониманий, доктринальных разногласий и трагического разделения в теле Христовом. Именно по этой причине святая православная традиция со всей решительностью и категоричностью отвергает этот протестантский постулат, предпочитая ему целостное, гармоничное и трезвенное восприятие Священного Писания исключительно в неразрывной и живой связи с богодухновенным Священным Преданием Церкви, сохраняя и оберегая таким неизменным образом всю полноту божественного Откровения, вверенного ей апостолами.

Источники

Эта статья была подготовлена с использованием некоторых идей, изложенных в следующих работах:

Норман Л. Гайслер, «Энциклопедия христианской апологетики»
Протоиерей Сергий Дергалев, «Анализ основных доктрин протестантизма»
Евгений Успенский, «Обличительное богословие»
Свящ. Сергий Кобзарь, «Протестантизм или Православие?»
Свящ. Вячеслав Рубский, «Православие – протестантизм. Штрихи полемики»
Протопресвитер Михаил Помазанский, «Догматическое Богословие»